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1、道家的句不言之教，敬畏無(wú)為之益，道家的句天下希及之。敬畏

2、道家的句 血之失于吐衄者，敬畏陽(yáng)明之不降也；血之失于便脲者，道家的句太陰之不升也。敬畏

3、道家的句 養(yǎng)心莫過(guò)于寡欲。敬畏--《醫(yī)學(xué)入門(mén)》

4、道家的句 氣為血之帥，敬畏血為氣之母。道家的句

5、敬畏 業(yè)醫(yī)者，道家的句活人之心不可無(wú)，而自私之心不可有。

6、 治暑之法，清心利小便最好。暑熱傷氣，益氣而暑自消；暑熱傷陰，益陰而暑自退。

7、 夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔純良，不可信也?！獣x楊泉《物理論》

8、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；

9、 胃為陽(yáng)土，宜涼宜潤(rùn)；肝為剛臟，宜柔宜和。

10、 接*自然風(fēng)光 物我歸于一如

11、 無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)。（清陳夢(mèng)雷等《古今圖書(shū)集成醫(yī)部全錄》）

12、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

13、 上氣虛者，升而舉之；下氣虛者，納而歸之；中氣虛者，溫而補(bǔ)之。

14、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。

15、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

16、常道無(wú)名，唯德以顯之；至德無(wú)本，順道而成之。禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形

17、 秦艽退黃最妙，以其性能退陽(yáng)明經(jīng)濕熱邪氣也。

18、 人病可分兩種：一是經(jīng)絡(luò)基本暢通但氣不足。表現(xiàn)是經(jīng)常這疼那疼，這是因?yàn)樗麣獠蛔阋詺饣澄?，而產(chǎn)生了相火(也叫虛火)，隨著經(jīng)絡(luò)在體內(nèi)亂穿，哪兒通走哪兒，遇到一個(gè)地方堵塞了，這個(gè)地方就疼了。這樣的人吃一點(diǎn)藥物就會(huì)立即見(jiàn)效。二是經(jīng)絡(luò)不通，氣也就無(wú)處存身。表現(xiàn)在外表看不出有什么毛病，但一旦發(fā)現(xiàn)就是大病，而且這種人經(jīng)常是吃什么藥都見(jiàn)效慢，或根本不起作用。

19、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

20、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

21、 醫(yī)者仁術(shù)，圣人以之贊助造化之不及，所貴者，扶危救困，起死回生耳。（明聶尚恒《活幼心法卷一》）

22、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

23、 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

24、 修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

25、 不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

26、 有人同一個(gè)錯(cuò)誤重復(fù)了幾十年，然后把它叫做經(jīng)驗(yàn)。 （經(jīng)驗(yàn)等于證據(jù)。）

27、 是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

28、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

29、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

30、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

31、 To cute sometimes,to relieve often,to comfort always.（有時(shí)，去治愈；常常，去幫助；總是，去安慰。)

32、 柴胡散膽經(jīng)之專(zhuān)藥，即能散其郁勃之氣，復(fù)能解其郁結(jié)之熱，郁中有熱，故風(fēng)藥不能治而柴胡能治之也。

33、 名相治國(guó)，名醫(yī)活人，人貴于人有濟(jì)耳。（郭靄春《中國(guó)分省醫(yī)籍考 山東省第六類(lèi) 方論外科雜集》）

34、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。

35、 心善而子孫盛 根固而枝葉榮

36、 熱邪傷陰，陽(yáng)明消爍，宜清宜涼；太陰告困，濕濁彌漫，宜溫宜散。

37、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

38、合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下。

39、 春色為人間之裝飾 秋氣見(jiàn)天地之真吾

40、 和衷以濟(jì)節(jié)義 謙德以承功名

41、 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

42、 治急性病要有膽有識(shí)，治慢性病要有方有守

43、 陰陽(yáng)虛者，須培腎元，以陰陽(yáng)蓄于腎也；氣血虛者，須調(diào)脾胃，以氣血生于脾胃也。

44、 人體中的垃圾越多，就越需要更多的血?dú)鈦?lái)清除它們，但人的血?dú)庖驗(yàn)槔脑龆嗪脱}的阻塞而減少，這就形成了惡性循環(huán)，這也正是人衰老的機(jī)理。所以，人要想健康不老，就要：1)減少體內(nèi)的垃圾;2)增加血脈經(jīng)絡(luò)的暢通;3)增加體內(nèi)的氣血。

45、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

46、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

47、 博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，謹(jǐn)慎而后行醫(yī)！

48、滌初玄覽：視其所以，觀其所由，察其所安

49、 一位西哲說(shuō)：“醫(yī)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，但要成為一名醫(yī)術(shù)高超的大夫卻是一門(mén)藝術(shù)”。

50、 欲救人學(xué)醫(yī)則可，欲謀利而學(xué)醫(yī)不可。——清徐廷祚

51、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

52、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

53、 足夠的氣血靠：足夠的食物+膽汁+必要時(shí)間內(nèi)(晚天黑后~午夜1點(diǎn)40)優(yōu)質(zhì)的睡眠(這個(gè)時(shí)候大腦完全不工作，由植物神經(jīng)主導(dǎo))+良好的生活習(xí)慣。

54、莫因惡小而為之，莫因善小而不為。

55、天地之道，極則反，盈則損。

56、 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

57、 圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

58、 天福無(wú)欲之貞士 而禍避禍之人

59、 古人醫(yī)在心，心正藥自真。

60、 道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

61、 食物有三化：一火化，爛煮也；一口化，細(xì)嚼也；一腹化，入胃自化也。

62、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。

63、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

64、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

65、 磨練之福久 參勘之知真

66、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬?。吾不知其名，?qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

67、 腎臟內(nèi)寓真陽(yáng)，非溫不納；肝臟內(nèi)寄相火，非清不寧。

68、 目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。

69、 歡樂(lè)極兮哀情多 興味濃后感索然

70、 不宜苦寒伐胃府，陽(yáng)明無(wú)熱不輕攻。

71、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

72、 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

73、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

74、 日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為。

75、 尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。

76、 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

77、 大病初愈，切忌理發(fā)洗足沐浴

78、 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

79、 黃芩之退熱，乃寒能勝熱，折火之本也；柴胡之退熱，乃苦以發(fā)之，散火之標(biāo)也。

80、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

81、 修道要濟(jì)世度人，但又不亂發(fā)慈悲。

82、 人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥。

83、 立身要高一步 處世須退一步

84、 人為乏生趣 天機(jī)在自然

85、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。

86、 子時(shí)失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。

87、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之

88、 人是一切生物中構(gòu)造最完美的靈體，健康的身體是人生來(lái)就具足的;人的健康狀況的調(diào)節(jié)是靠人體本身所具有的調(diào)節(jié)修復(fù)系統(tǒng)來(lái)完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。

89、上順天時(shí)，下養(yǎng)萬(wàn)物，草木昆蟲(chóng)不失斯所，獺未祭魚(yú)不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；

90、 物壯則老，是謂不道，不道早已。

91、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

92、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

93、 陽(yáng)絡(luò)傷則吐血，陰絡(luò)傷則便血。

94、 暢通的經(jīng)絡(luò)需要：清凈心。一xxx情六欲都會(huì)破壞清凈心，從而破壞經(jīng)絡(luò)的正常運(yùn)行。

95、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

96、 醫(yī)家不用新荊芥，木賊從來(lái)不用鮮。

97、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

98、老子：少私寡欲。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。(無(wú)為而治)

99、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

100、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

101、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

102、凡物不以其道得之，皆邪也。

103、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

104、道是萬(wàn)法之宗，中華民族之根。魯迅先生亦言“中國(guó)的根柢全在道教”。

105、 上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。

106、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

107、 宜補(bǔ)脾陽(yáng)者，雖干姜、附子轉(zhuǎn)能生津；宜補(bǔ)脾陰者，雖石膏、知母轉(zhuǎn)能開(kāi)胃。

108、 善嚏者，肺病也。善噫者，脾病也。呵欠者，胃病也。

109、修道必須修心，皈依道經(jīng)師寶。道教講究口傳心授，有諺語(yǔ)能夠借來(lái)形容：“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意用功夫，若從紙上求妙法，筆尖蘸干洞庭湖”。

110、難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

111、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

112、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

113、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

114、 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

115、 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

116、 世界上最使人驚奇和敬畏的兩樣?xùn)|西，就是頭上的星空和心中的道德律。 ——康德

117、 吳茱萸為厥陰之主藥，上可溫胃寒，下可救腎陽(yáng)。

118、 醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的?！２死?/p>

119、 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

120、受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報(bào)，與人不追悔。

121、 圣人之道為而不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

122、 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

123、 修德須忘功名 讀書(shū)定要深心

124、 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

125、 以失意之思 制得意之念

126、 白丹皮去無(wú)汗之骨蒸，地骨皮去有汗之骨蒸，桑白皮去往來(lái)寒熱之骨蒸。

127、 進(jìn)則救世，退則救民；不能為良相，亦當(dāng)為良醫(yī)。——張仲景

128、 愛(ài)因斯坦對(duì)量子力學(xué)有這樣一句批評(píng)：xxx上帝不是靠仍色子的方式來(lái)決定自然規(guī)律的xxx。遺憾的是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，上帝處處多都在玩篩子，循證醫(yī)學(xué)就是教醫(yī)生如何應(yīng)對(duì)這個(gè)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的不確定性。

129、有道無(wú)術(shù)，獨(dú)善其身；有術(shù)無(wú)道，害人害己；以道御術(shù)，兼濟(jì)天下。

130、 疹是太陰風(fēng)熱，癍是陽(yáng)明火毒。

131、 其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

132、 腸癰下不厭早，腸癖補(bǔ)不厭遲。

133、 凡鄉(xiāng)里同道之士，不可生輕侮傲慢之心，切要謙和謹(jǐn)慎，年尊者恭敬之，有學(xué)者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之，如此自無(wú)謗怨，信和為貴也。 ——陳實(shí)功《醫(yī)家五戒十要》

134、 大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。

135、 大實(shí)有羸狀，至虛有盛候 .

136、 Treatment is more about restoring the peace of mind than about producing a cure.（醫(yī)學(xué)治療的宗旨不只是要治療疾病，更要助人心安。）

137、 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

138、 路上有兩種車(chē)，一種是兜風(fēng)的，行車(chē)就是目的；另一種是赴約的，行車(chē)只是手段。 （只談理論的兜風(fēng)的，瞄著療效的是赴約的。）

139、 人生最忌是個(gè)亂字，心亂了，對(duì)外可以紊事，對(duì)內(nèi)可以打擾血?dú)?，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養(yǎng)病時(shí)不應(yīng)亂，即平居時(shí)亦忌心亂。

140、 學(xué)不博不足以達(dá)其理，思不精不足以通其變。

141、 誠(chéng)心和氣陶冶暴惡 名義氣節(jié)激礪邪曲

142、 對(duì)于一個(gè)有宿疾的人來(lái)說(shuō)，只有氣血充足了，病情才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。所以練功的人在功夫達(dá)到一定水平后都會(huì)出現(xiàn)一些“有病”的現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)候要沉住氣，定下心來(lái)多做些靜功來(lái)增加自己的氣血，以盡快度過(guò)這個(gè)時(shí)期。

143、 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

144、圣人終不為大，故能成其大。

145、 人之生也柔弱，其死也。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

146、 與閑云為友 以風(fēng)月為家

147、 早上頭痛屬氣虛。晚上頭痛屬血虛。

148、 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

149、 忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)。

150、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

151、 人身不過(guò)表里，氣血不過(guò)虛實(shí)。

152、 治痰法，實(shí)脾土，燥脾濕是治其本。

153、 能靜則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。

154、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

155、 行氣則后重自除，理血?jiǎng)t膿血自愈。

156、無(wú)”名，天地之始；“有”名，萬(wàn)物之母。

157、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

158、 無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)。——清陳夢(mèng)蕾等《古今圖書(shū)集成醫(yī)部全錄》

159、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

160、 人的健康離不開(kāi)兩大要素：1)足夠的氣血;2)暢通的經(jīng)絡(luò)(包括血管和排泄垃圾的通道)。

161、 三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

162、修道要濟(jì)世度人，但又不亂發(fā)慈悲。

163、 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

164、自然而生有，造化以成形，故天無(wú)精氣，無(wú)以制月之明，地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉，人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉，故曰月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行，故知道之無(wú)情，隨機(jī)而所化。又云天何言哉，四時(shí)行焉，地何言哉，萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既，無(wú)情而運(yùn)行月也，月者大道之用也。

165、 企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。

166、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。

167、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

168、輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

169、 是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

170、 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

171、 正確的觀念遠(yuǎn)比昂貴的藥物和危險(xiǎn)的手術(shù)更能幫助患者消除疾病。

172、 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

173、 The decision is more important than the incision.（在一個(gè)成功的手術(shù)中，決策比刀法更重要。）

174、 專(zhuān)家是令人尊敬的，他們對(duì)一般醫(yī)生所不知道的事情，知道的越來(lái)越多；專(zhuān)家有時(shí)也是令人惋惜的，他們對(duì)一般醫(yī)生所知道的事情，卻知道的越來(lái)越少?！獘D產(chǎn)科學(xué)家郎景和

175、 回陽(yáng)之中，必佐陰藥；攝陰之內(nèi)，必兼顧陽(yáng)氣。

176、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

177、 學(xué)道者無(wú)他，務(wù)在養(yǎng)炁而已。夫心液下降，腎炁上升，至于脾，元炁氤氳不散，則丹聚矣。

178、 醫(yī)者，書(shū)不熟則理不明，理不明則識(shí)不精?！鍏侵t等《醫(yī)宗金鑒凡例》

179、 藥能活人，亦能殺人，生死關(guān)頭，間不容發(fā)，可不慎歟?。ㄇ鍎⒉睢栋缀碇畏ㄒ园缀戆Y最忌服表藥》）

180、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

181、 甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

182、諸惡莫作，眾善奉行。(善待百姓)

183、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

184、 凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正人?！夺t(yī)工論》

185、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

186、 大成若缺，大巧若拙，大辯若訥，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

187、 不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

188、 病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之。

189、 兵無(wú)向?qū)t不達(dá)賊境，藥無(wú)引使則不通病所。

190、 外感之病，其位在表，病情輕淺，以出入主其外。

191、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。

192、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

193、 愛(ài)重反為仇 薄極反成喜

194、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

195、 軒冕客志在林泉 山林士胸懷廊廟

196、修道之人當(dāng)有高風(fēng)亮節(jié)，心存傲骨，斂心凝神，行事不能受外人影響，心要穩(wěn)，志要恒。

197、 大黃去積，水蕩之也；巴豆去積，火燎之也。

198、 譬道之在天下，猶川谷之于江海。

199、 善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

200、 人在生病的時(shí)候最忌諱是嗔

201、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

202、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長(zhǎng)久。

203、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

204、 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

205、人法地，地法天，天法道，道法自然。

206、 輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

207、百姓所遭受的災(zāi)禍啊，就是統(tǒng)治者窮奢極欲的幸福生活所依賴的；而統(tǒng)治者的幸福又為他們或者他們的子孫后代埋下了災(zāi)難的禍根。但是，這些愚蠢的統(tǒng)治者們誰(shuí)又能預(yù)知自己的最終結(jié)果呢？他們不“以正治國(guó)”，百姓必然“以奇用兵”，本來(lái)善良的勞動(dòng)人民必然變成推翻其統(tǒng)治的“妖軍”。

208、 渴喜飲冷，腹中有熱，渴喜飲熱，腹中有寒。

209、 當(dāng)我們決心要成為醫(yī)生的那一刻，我們的身上已經(jīng)掛上了一條看不見(jiàn)的鎖鏈，讓我們背負(fù)一生?！▏?guó)胸科醫(yī)學(xué)之父雷涅克

210、 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。

211、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

212、 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣.子之盛也。

213、反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。

214、 維持健康的身體不僅需要“增收(增加氣血)”，也需要“節(jié)支(減少血?dú)獾膿p耗)”。

215、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

216、之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行，始于足下。

217、 要得谷神常不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金屋，一顆明珠永不離。

218、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

219、能至于無(wú)樂(lè)者，則無(wú)不樂(lè)；無(wú)不樂(lè)則至極樂(lè)矣。

220、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸?！?/p>

221、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。

222、 脅為肝膽之區(qū)，禁用汗、吐、下三法。（脅痛）

223、治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

224、 學(xué)醫(yī)業(yè)者，心要明天地陰陽(yáng)五行之理，始曉天時(shí)之和不和，民之生病之情由也。（清吳謙等《醫(yī)宗金鑒運(yùn)氣要訣》）

225、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

226、 人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

227、道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。

228、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。

229、 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

230、 動(dòng)中靜是真靜 苦中樂(lè)是真樂(lè)

231、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

232、 學(xué)醫(yī)當(dāng)學(xué)眼光，眼光到處，自有的對(duì)之方，次有說(shuō)不盡之妙，倘拘拘于格里，便呆鈍不靈?！宀苋什读鹎虬賳?wèn)》

233、用之者，必假于弗用也，而以長(zhǎng)得其用。

234、 The patients are your best teachers.（病人是醫(yī)生最好的老師。)

235、 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

236、 凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦——孫思邈！

237、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

238、 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

239、 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

240、 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

241、 血得寒則凝，得熱則行，見(jiàn)黑既止。

242、 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

243、 醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。

244、 病不辨則無(wú)以治，治不辨則無(wú)以痊。

245、 法不過(guò)仲景，理不過(guò)內(nèi)經(jīng)。

246、 暑有陰陽(yáng)之分，尿有赤濁之別。

247、 柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

248、 昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

249、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

250、 馬克思：“認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界”。（療效重于理論）

251、 人法地，地法天，天法道，道法自然。

252、 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸?！?/p>

253、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

254、 出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

255、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

256、 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

257、 護(hù)士的工作對(duì)象不是冰冷的石塊、木頭和紙片，而是有熱血和生命的人類(lèi)。護(hù)理工作是精細(xì)藝術(shù)中之最精細(xì)者。其中一個(gè)原因就是護(hù)士必須有一顆同情的心和一雙勤勞的手。不容置疑，一個(gè)護(hù)士必須十分清醒，絕對(duì)忠誠(chéng)，有信仰和奉獻(xiàn)精神。她必須尊重自己的職業(yè)，服從上帝的召喚，因?yàn)樯系凼浅鲇谛湃尾艜?huì)把一個(gè)人的生命交付在她的手上。 ——菲洛倫斯,南丁格爾

258、忠臣不事二主，貞妻不侍二夫，世間諸事，法理相通，不可三心二意，否則必真法不得。

259、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛(ài)養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。

260、 安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閑論。

261、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

262、 真橐龠，真鼎爐，無(wú)中有，有中無(wú)。

263、 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

264、 醫(yī)者人之司命，如大將提兵，必謀定而后戰(zhàn)。（明倪士奇《兩都醫(yī)案北案》）

265、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不能夠示人。

266、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

267、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

268、 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

269、 無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

270、 木香行氣，平肝實(shí)腸；厚樸散滿，行水平胃。

271、 蓋外無(wú)惡寒發(fā)熱身痛之表證，則不必用桂枝；內(nèi)無(wú)眩悸吐涎之里證，則不必用肉桂。

272、 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

273、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

274、 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

275、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長(zhǎng)久。

276、 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

277、 病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個(gè)專(zhuān)心的傾聽(tīng)者，仔細(xì)的觀察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)生，而不是僅僅滿足于治療某些疾病。——《愛(ài)丁堡宣言》

278、 醫(yī)者，書(shū)不熟則理不明，理不明則識(shí)不精。臨證游移，漫無(wú)定見(jiàn)，藥證不合，難以奏效。（清吳謙等《醫(yī)宗金鑒凡例》）

279、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

280、 合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。

281、 胃陽(yáng)不傷不吐；脾陽(yáng)不傷不瀉。邪正不爭(zhēng)不痛；營(yíng)衛(wèi)不乖不寒熱

282、憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危。(以人為本)

283、 怪病多由痰作祟，治痰無(wú)需只祛痰；貴在治氣以為要，氣順則津液自行，絕其源泉痰即消。

284、 只要生命還可珍貴的，醫(yī)生這個(gè)職業(yè)就永遠(yuǎn)倍受崇拜！——愛(ài)默生

285、 天生一物變?nèi)?，交感陰?yáng)結(jié)圣胎。

286、 凡病晝則增劇，夜則安靜，是陽(yáng)病有余及氣病血不病。

287、 熱痰主急驚，當(dāng)瀉；脾虛主慢驚，當(dāng)補(bǔ)。

288、 好利者害顯而淺 好名者害隱而深

289、日，方中方睨；物，方生方死。

290、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

291、 氣有余便是火；氣不足便成寒。

292、 風(fēng)寒陰陽(yáng)暑濕，在在皆可使人致病。萬(wàn)一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛(wèi)力，如衣食住等等。貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，傷胃?jìng)X。貧人多餓，所食不雜，故無(wú)腸病。富人多逸，故多氣惱。貧人多勞，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消盡則窮。窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛(wèi)力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛(wèi)力弱，則抵抗力強(qiáng)。

293、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先

294、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

295、 血有余則怒，不足則恐。肝氣虛則恐，實(shí)則怒。心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。

296、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

297、 氣燥血必燥，清氣藥中略加花粉、知母；血燥氣亦燥，滋燥藥中可加入蘆根、石斛。

298、 凡治病勿傷胃氣，久病宜保脾土。

299、 脾胃乃后天之本，老年要以調(diào)脾胃為切要。

300、大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。

301、 不其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

302、 內(nèi)傷之病，多歸于升降，其位在里，以升降主里。

303、義與利并非必須對(duì)立。取義兼利，明大義是真，取小利是假，是讓世人敬畏，法不空法也。

304、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

305、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

306、 中醫(yī)的最高境界是養(yǎng)生，養(yǎng)生的最高境界是養(yǎng)心。所以，就養(yǎng)生而言，下士養(yǎng)身，中士養(yǎng)氣，上士養(yǎng)心?？匆粋€(gè)人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。

307、 我無(wú)為，而民自化；我無(wú)心，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。

308、物壯則老，是謂不道，不道早已。

309、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

310、 邪之所湊，其氣必虛；留而不去，其病為實(shí)。

311、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。

312、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

313、其動(dòng)，止也；其死，生也；其廢，起也。

314、 上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

315、修道之人明生死，求正道，懲惡揚(yáng)善，利益蒼生。我們能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？

316、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

317、 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

318、 舉之有余，按之不足（浮脈）；舉之不足，按之有余（沉脈）。

319、 選擇醫(yī)學(xué)可能是偶然，但你一旦選擇了，就必須用一生的忠誠(chéng)和熱情去對(duì)待它。 ——鐘南山

320、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

321、 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

322、禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。

323、 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

324、欲剛者必以柔守之，欲強(qiáng)者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)。。

325、 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

326、 熟讀而精靈自啟，思深而神鬼可通。

327、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。

328、 治五臟之病，莫先于補(bǔ)氣。腎猶亟焉。補(bǔ)氣在勿動(dòng)心，心動(dòng)則肝旺，各脈震驚，真水耗損。心為扇，主引風(fēng)。風(fēng)動(dòng)則火旺，火旺則水干，水干則地?fù)p。

329、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

330、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

331、 水系有形之飲；濕為無(wú)形之邪。

332、 黃疸必傷血，治黃要活血

333、 文華不如簡(jiǎn)素 讀今不如述古

334、 留正氣給天地 遺清名于乾坤

335、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

336、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

337、 德不近佛者不以為醫(yī)，才不近仙者不以為醫(yī)——裘法祖老先生！

338、 藥理與事理相合，醫(yī)法與心法不二

339、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

340、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

341、 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

342、 生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

343、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬(wàn)物，無(wú)不置也。地性既善，養(yǎng)生萬(wàn)物，無(wú)不置也。圣人悉樂(lè)理天下而實(shí)法天地，故萬(wàn)物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。

344、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

345、 治濕不利小便，非其治也。

346、 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。

347、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

348、 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

349、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

350、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

351、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

352、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

353、 喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄，明得個(gè)中趣，方是醫(yī)中杰。

354、 見(jiàn)肝之病，知當(dāng)傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。

355、 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

356、 弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

357、 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

358、 為之於未有，治之於未亂。

359、 醫(yī)以濟(jì)世，術(shù)貴乎精。（清吳尚先《理渝外治方要略言》）

360、 腎中陰虛則肝心之病起；腎中陽(yáng)虛則脾肺之病生。